本書書名無法描述本書內容

點擊 散文隨筆 |作者:埃里克·卡普蘭| 正版 | [收藏]

本書書名無法描述本書內容
豆瓣評分:★★★★☆ [免費]
《本書書名無法描述本書內容》是艾美獎獲獎作品、美國收視第一的爆紅情景喜劇《生活大爆炸》編劇兼執行制片人卡普蘭的新書。

本書從圣誕老人存在與否的疑問出發,用邏輯、宗教神秘主義、心理學和神經科學等知識,將形而上的哲學探討演繹成一場通俗易懂、幽默歡脫的思維探險。

從羅素和維特根斯坦的分析哲學,到佛教、道教、猶太教卡巴拉學者的神秘主義,卡普蘭總結出,唯有幽默才是解決生活中基本矛盾的最佳良藥。毫無疑問,對于所有希望了解我們是誰、從哪里來、我們應該怎樣看待周圍的世界、怎樣解決生活中矛盾的讀者來說,【本書】是最佳的哲學入門讀物。
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  ★本書作者埃里克·卡普蘭是全球熱播、長紅十年的美劇《生活大爆炸》的編劇、制片人。他是好萊塢當紅編劇、制片人,制作了獲9項艾美獎、15項金球獎的爆紅情景劇《生活大爆炸》和美國國民級動畫《辛普森一家》。 
  ★作者還是加州大學伯克利分校(UCB)的分析哲學博士,在書中為你揭秘《生活大爆炸》的哲學元素+笑點來源。 
  ★本書是【未讀·思想家】一本超級哲學暢銷書再版。2015年引進的中文平裝版,曾在知乎、豆瓣引起網友熱議。此次精裝珍藏版雙封面,附贈精美書簽,內文采用進口紙,方便攜帶手感很好。匯總讀者反饋,增強閱讀體驗,搞笑+燒腦進行到底! 
  ★一場拓展思維的腦洞大爆炸,搭配《時間簡史》閱讀效果更佳。世上有沒有圣誕老人,有沒有圣誕螳螂、圣誕蝠鲼?上帝、宇宙的本體、生命的意義是否存在?老鷹和鯊魚裝訂在一起會變成什么?邏輯、神秘主義和幽默,哪個才是生活難題的解藥?為什么佛陀說的話,我們都似懂非懂? 
  ★一份逗你玩的哲學調查報告。作者從存在問題的原點出發,用情景劇式的幽默,走遍幾條哲學路徑。從羅素分析哲學到邏輯悖論,得出啼笑皆非的結論;再從佛教、道家聊到猶太秘教卡巴拉,調侃了一番神秘主義信徒。最后他發現,生活的本質用語言和智慧其實不可描述—— 
  ★至少讀三遍,你才能理解“本書書名”的真正含義。作者說:人類的思維和語言不足以描述生活,但幽默可以! 
 

內容簡介

  本書是《生活大爆炸》的編劇、執行制片卡普蘭讀哲學博士期間寫作的超級哲學暢銷書。作者從“圣誕老人”的疑問出發,探討了本體論問題和人生的意義。他運用邏輯、宗教神秘主義、心理學、神經科學的知識,將形而上的哲學探討演繹成一場通俗易懂、幽默歡脫的思維探險。從羅素和維特根斯坦的分析哲學,到佛教、道家、猶太教卡巴拉學的神秘主義,卡普蘭總結道:唯有幽默,才是解決生活中基本矛盾的良藥。 

作者簡介

  埃里克·卡普蘭(Eric Kaplan),美國著名電視編劇、制片人,畢業于哈佛大學,后在加州大學伯克利分校攻讀哲學博士。他是多次獲得艾美獎、金球獎的爆紅美劇《生活大爆炸》的編劇、執行制片人,作品還包括《飛出個未來》《辛普森一家》《馬爾科姆一家》《僵尸學院》等。他目前住在洛杉磯的斯蒂迪奧城。 

精彩書評

  詼諧、挑釁、深刻地探討了現實、意義和道德。當然,還有圣誕老人。 
  ——《赫芬頓郵報》 
  卡普蘭對“圣誕老人本體論”的考察,博學、好讀而且妙趣橫生。 
  ——《科克斯書評》(星級書評) 
  卡普蘭不茍言笑的風格,容易讓人以為這是一本嚴肅的哲學論文,但是你完全可以把它當成一出滑稽絕倫的情景劇來欣賞。 
  ——《紐約郵報》 
 

目錄

引言我兒子、兒子朋友的母親和兩種解釋 
第一部分邏輯 
1/本節標題無法描述本節內容 
2/如何才能顯得不傻 
3/最明智的行為就是讓自己變傻嗎? 
第二部分神秘主義 
4/以手指月,指并非月 
5/圣誕修行 
6/我既愿意又不愿意 
第三部分幽默 
7/圣誕老人的果凍肚子和西爾弗曼 
8/卡布先生的大黃瓜 
9/痛苦等于幽默減 
第四部分人生 
10/淪為荒誕 
11/腦半球里的圣誕老人 
12/奧丁存在嗎? 
第五部分我和你 
13/生命之樹上的樹屋 
14/面對什么 
15/萬物的意義 
結論我未來的孫子 
致謝 
 
 

精彩書摘

  本節標題無法描述本節內容 
  既然我們無法跳出自身局限,去觀察信仰和事物,觀察它們是否“對應”,那我們還能做什么呢?邏輯學家說,若想成為一個優秀的思想家,最起碼不能自相矛盾。也就是說,我們不能說某人既是張三又不是張三,珠穆朗瑪峰既是一座山又不是一座山。為什么呢?因為這樣等于什么也沒說!這時聽眾就會問了:“那它到底是不是一座山啊?” 
  這就是所謂的自相矛盾。塔米看待圣誕老人的態度就是矛盾,她既相信又不相信。對于這類問題,邏輯能為我們指一條明路,教給我們一套有效的思考問題、解決問題的方法。 
  邏輯的發展可以追溯到公元前6世紀,它源于古希臘、中國和印度這三大文明。為什么邏輯沒有在古埃及或墨西哥這些古文明中出現呢?因為這里的先民只信奉一個神、遵從一部法律,以同一種方式跳舞。他們會聚集起來,與一群信奉另一個神、遵從另一部法律、跳另一種舞的人交流通商。在當時,前面三個文明都不是集權國家,沒有人逼著大家信仰同一個神、遵從同一部法律、跳同一種舞蹈,所以他們必須找到一種溝通合作的方式。我們之所以稱邏輯為一條“明路”,因為它是我們自己的選擇,希望它能解決一些問題。我們如此選擇,是因為邏輯不會束縛著我們。 
  邏輯是一種工具,也是一種事物的排列方式,而它又相對獨立,不會因為我們做了不合邏輯、不合常理的事而惱怒、傷心、低落或失望。說到底,它跟你媽媽不一樣,不管你用或不用,它就在那里。邏輯也許是我們為某種目的所設計的一套理論架構,又或許是為解決某個問題而去深入了解的某種事物。無論是哪種情況,我們都是帶著某種目的去選擇邏輯作為工具的。
  那么,這個目的又是什么呢? 
  亞里士多德是一位對西方(和穆斯林世界)思想影響深遠的哲學家,他簡直太偉大了,以至于數千年后的我們都要尊稱他為“先哲”(ThePhilosopher)。他曾說,邏輯的本質就是矛盾律(lawofself-contradiction)。沒有人在同一時刻既是張三,又不是張三。邏輯存在的意義,就是將我們從自相矛盾的困境中拯救出來,帶入能夠自圓其說的新境地。這是一條從認知失調、心理失衡到和諧融洽、思維清明的道路。如果我們能將自己的信仰清楚地闡釋出來,再通過調查審視、再次澄清的方式將矛盾剔除,那么就能將信仰全部理順,從而達到終極目的。那時我們就能確定什么存在、什么不存在,自我矛盾也將蕩然無存。這里有個例子,可以告訴我們邏輯是如何運轉的。 
  喬治是艾迪的朋友,有一天艾迪在商場偷了東西。售貨員問喬治:艾迪有沒有偷東西?這時喬治有兩個選擇,一是忠于朋友,二是忠于自己的是非觀念。我們來想象一下喬治和邏輯學家的對話: 
  邏輯學家:孩子,挺難選的啊。 
  喬治:我該怎么辦啊,邏輯學家!您能幫幫我嗎? 
  邏輯學家:這個嘛,我們先說說你的問題吧。你覺得“看到犯罪行為應該揭發”是對的嗎? 
  喬治:當然是對的。 
  邏輯學家:那你覺得“要保護自己的好朋友”是對的嗎? 
  喬治:當然! 
  邏輯學家:艾迪既是你的朋友,又犯了罪,你既認為“自己應當揭發他”,又認為“自己應當保護他”, 
  這就是矛盾所在。 
  喬治:就是這樣!我該怎么辦? 
  邏輯學家:讓我們定義一下范疇,檢查一下推導條件——什么是犯罪? 
  喬治:就是違背法律。 
  邏輯學家:揭發犯罪就一定是對的嗎?假設你身處納粹德國,有個朋友違反法律庇護了一個猶太人,你會揭發他嗎? 
  喬治:我不會。 
  邏輯學家:所以,“看到犯罪行為應該揭發”就是錯的咯。你能既當好人又保護你的朋友啦,矛盾解決了! 
  喬治:謝謝,邏輯學家! 
  當然,話也可以反過來說。邏輯學家可以從“好人總會支持朋友”談起,指出其中的問題,再推導出“好人有時也會揭發自己的壞朋友”。或者,他可以更透徹地解釋一下“幫助”的含義,也就是說,好人也能通過揭發的方式幫助自己的朋友,以幫助他們懸崖勒馬。這些都能為喬治指一條明路,幫他解決矛盾,獲得思維上的自我統一。 
  有時,邏輯解決問題的能力太剽悍了。比如詭辯家柏拉圖有一次就有意忽悠了一位狗主人,他是這么說的: 
  1.你有條狗。 
  2.你的狗有小狗。 
  3.如果甲有乙,乙有丙,那么甲就有丙。 
  4.只有狗才能有小狗。 
  5.你有小狗(根據1、2、3條推出)。 
  6.你是條狗(根據4、5條推出)。 
  需要說明一下,這段對話里的人不是狗,他是人。幸運的是,這位詭辯家的推導在邏輯上站不住腳。不能因為你有條狗,狗還有小狗,就說你是條狗。 
  為什么呢?因為“有”這個字有兩層含義:1.“擁有”;2.“生育”。一旦我們搞清了一字多義的問題,就能看破他的詭辯了。第一條的“有”和第二條的“有”意思是不同的,在特定的法律框架下,第三條的所有權推導是正確的,但套在“生育”的意思上,就完全不對了。看起來,邏輯再一次力挽狂瀾。它能幫我們擺脫一些概念上的陷阱。這太管用了。邏輯,干得不錯哦! 
  但有些時候,邏輯也弱爆了。即便我們厘清了自己的觀點,對“你何時會背叛朋友”“好人何時會犯罪”“怎么才算‘幫助’”這些疑難問題都有了答案,但依然會有一些問題無法靠邏輯來解決。這些問題即人們所說的“邏輯悖論”,也就是說,一句話從邏輯的角度來看既真又假。 
  這里就有一句悖論:“這句話是假的。” 
  如果這句話確實是假的,那么它就變成了真的。如果這句話確實是真的,那么它就成了假的。若想以邏輯為手段檢驗信仰的真假,這句話就會攔住去路。也就是說,那些幫我們解決了喬治、艾迪和盜竊問題的招數不再管用了,因為在前面的例子中,所用的詞語非常簡單,都是些十分基礎的邏輯詞匯。 
  邏輯學家們這次試圖引入數學手段,但又冒出了一大堆悖論,我們稱之為“集合論悖論”。這里還有個例子:我們有很多形容詞,其中有一些可以對自己進行描述,比如“中文的”這樣的詞。但有些詞無法對自己進行描述,比如“長的”這樣的詞,因為這個詞本身并不長。 
  我們可以用“自述性”來形容那些能描述自身的詞,用“非自述性”形容那些不能描述自身的詞。我們可以舉一些自述性詞語的例子,比如:“形容詞的”“多音節的”。還有一些非自述性詞語的例子,比如:“英文的”“難以理解的”。這時,悖論就來了_——當我們討論“非自述性”一詞時,它本身有沒有自述性?如果它是自述性的詞,它就應當具有非自述性。如果它是非自述性詞匯,那么它也應當具有自述性。在這種“說謊者悖論”的影響下,我們的思維在兩種截然相反的觀點之間游移,舉棋不定。 
…… 

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