中國傳統文化百科全書

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中國傳統文化百科全書
豆瓣評分:★★★★☆ [免費]

《中國傳統文化百科全書(修訂第2版)》涵蓋中國·世界、自然·疆域、人物·掌故、思想·智慧、典章·制度、科學·技術、文學·音樂、書法·繪畫、圖書·博物、體育·健身、風俗·節日、宗教·神話、城市·古跡、文物·考古、建筑·園林、天文·歷法、人口·民族、法律·刑罰、軍事·兵法、教育·學校、美容·服飾、工藝·物產、工商·賦稅、語言·文字、戲劇·影像、中醫·中藥、姓名·稱呼、帝王·將相、飲食·男女、交通·運輸方面的內容,包羅萬象。
中國的傳統文化是世界上最具生命力的文化之一。5000多年來,中國的傳統文化一直以其博大精深和兼容并包的精神,生生不息,對中國和周邊國家的價值觀念與生活方式的養成及發展,產生著巨大的影響。
  對于中國的傳統文化可以有多種多樣的概括,但毫無疑問,儒家、道家(道教)和佛教的思想構成了中國傳統文化中最為核心的部分和基本的價值準則,這些思想和價值觀念滲透在中國古代的政治、經濟、法律制度中,通過藝術、建筑、文學、醫學等方式表現出來,塑造出有別于西方文化、印度文化等別具特色的文化樣式,并與這些文化一起構成了世界文化多元共存的局面。

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湯一介、方克立、張立文、沙蓮香顧問,中國人民大學教授干春松、南開大學教授張曉芒主編,編撰者均來自于北大、人大、北師大、南開大學、北京中醫學院等院校的專家、學者,集收藏價值于一書的傳統文化精粹。
  內容全面——濃縮經典,角度新穎,圖文并茂,通俗易懂。
  分類明確——分門別類,條分縷析,查閱方便,案頭必備。
  陣容——專家主筆,精心編纂,兼容古今,雅俗共賞。


  

內容簡介

  《中國傳統文化百科全書(修訂第2版)》涵蓋中國·世界、自然·疆域、人物·掌故、思想·智慧、典章·制度、科學·技術、文學·音樂、書法·繪畫、圖書·博物、體育·健身、風俗·節日、宗教·神話、城市·古跡、文物·考古、建筑·園林、天文·歷法、人口·民族、法律·刑罰、軍事·兵法、教育·學校、美容·服飾、工藝·物產、工商·賦稅、語言·文字、戲劇·影像、中醫·中藥、姓名·稱呼、帝王·將相、飲食·男女、交通·運輸方面的內容,包羅萬象。

作者簡介

  干春松,1965年生,浙江紹興人,哲學博士。中國人民大學哲學院教授、博士生導師,哲學院副院長。研究領域為儒家思想研究和近現代思想文化研究。兼任中華孔子學會秘書長、中國人民大學人文北京研究中心副主任、《原道》編委、《國學新視野》編輯顧問。出版著作有:《制度化儒家及其解體》、《制度儒學》、《神仙傳》、《文化傳承與中國未來》、《傳統與超越》、《王國維學術經典集》、《現代化與文化選擇》、《中國人百年(合著)》、《中國社會心理分析(合著)》、《不竭的時代精神》、《中國哲學智慧(第二版)》、《寫給大眾的中國哲學》、《儒學概論》、《重回王道——儒家與世界秩序》等。
  
  張曉芒,1955年生。1970年參加工作,1993年獲哲學博士學位。做過工人、機關干部、出版社編輯,2000年從事教師工作。研究領域為邏輯學、邏輯史、邏輯與法學。出版著作有:《先秦辯學法則史論》、《點燃創造的太陽》、《從傳統走向現代》、《中國古代論辯藝術》、《創新思維訓練》、《邏輯思維訓練》、《惠施、公孫龍與三晉名家》、《普通邏輯教程》(合著)、《批判性思維》(合著)、《實用辯說叢書》、《實用打官司叢書》、《人類文明系列》等。

目錄

一、中國·世界
二、自然·疆域
三、人物·掌故
四、思想·智慧
五、典章·制度
六、科學·技術
七、文學·音樂
八、書法·繪畫
九、圖書·博物
十、體育·健身
十一、風俗·節日
十二、宗教·神話
十三、城市·古跡
十四、文物·考古
十五、建筑·園林
十六、天文·歷法
十七、人口·民族
十八、法律·刑罰
十九、軍事·兵法
二十、教育·學校
二十一、美容·服飾
二十二、工藝·物產
二十三、工商·賦稅
二十四、語言·文字
二十五、戲劇·影像
二十六、中醫·中藥
二十七、姓名·稱呼
二十八、帝王·將相
二十九、飲食·男女
三十、交通·運輸

精彩書摘

  萊布尼茨和《易經》
  萊布尼茨是17、18世紀之交德國最重要的哲學家、數學家和物理學家,一位舉世罕見的科學天才。他自幼博覽群書,涉獵百科,對豐富人類的科學知識寶庫做出了不可磨滅的貢獻。
  作為一位博學的思想家,萊布尼茨對人類所創造的一切文明成果都充滿了濃厚的興趣,有人把他稱為“一個各種理念的綜合家,一個宗教思想家,也是一個喜歡并如饑似渴地了解中國文化的人”。由于對邏輯秩序的信仰,萊布尼茨曾致力于搜尋一種“宇宙的語言”,以便幫助他對全部人類知識進行有序化的探索。在這個搜尋的過程中,他發現了中國的《易經》上所記載的神奇思想。萊布尼茨所見的《易經》是由耶穌會的傳教士從中國帶到西方的。當萊布尼茨發現《易經》上所記載的思想竟和自己醞釀已久的“二進制”理論有不謀而合之處時,就開始醉心于研究神秘的東方文化,把自己天才的思想和中華民族的古老智慧結合起來,終于完善了自己的二進制理論。
  (楊名)
  古代的占卜和相面法
  古代預占吉兇的數術主要有三種:卜法、筮法、夢占。三者的地位,卜法居首,筮法次之,夢占只起到參考的作用。卜筮是占卜與占筮的合稱,是中國古代流行的決疑問難、預測吉兇禍福、推知事物的發展趨勢的一種方法,是體現人與神靈交流、人求助于天意或神靈意志的主要方式之一。《詩?衛風?氓》有“爾卜爾筮”。《毛傳》有“龜曰卜,蓍曰筮”(龜指龜甲、蓍指蓍草)。這是從兩者使用材料不同來區分的。龜和蓍都被認為是最靈驗的,因而被選做卜用的材料。卜筮,通常是先卜后筮,卜不吉,再筮。除了卜筮,也通過觀星相的星占和解夢、釋夢的夢占來決疑問難、預測吉兇禍福、推知事物的發展趨勢。
  古代相術起源很早,它的特點是根據人的面相、骨相、手相、氣色等推斷其命運。相面,是古代相術的一種,是通過人的發相、額相、眉相、眼相、鼻相、耳相、口相、長相、面貌體態、言行舉止推知一個人的命運和運程、未來發展趨勢的方法。
  龜占
  古代最早的占卜方式主要是龜占,也就是烤龜殼,根據殼上的裂紋判斷吉兇。供占卜用的龜甲與獸骨一般都經過整治。它們用于占卜時大致經過三個步驟:首先是選材;其次是鋸削、刮磨,即將牛胛骨的骨臼部分鋸削、磨平;最后是鑿、鉆、灼。鑿是在甲骨背面挖出棗核形凹槽;鉆是在槽的一邊用刀或鉆頭鉆出圓形的穴;灼是用火在鉆、鑿的地方燒灼,使因鉆鑿而變薄的甲骨正面出現爆裂的卜兆。根據卜兆辨別吉兇禍福,并將卜問的結果刻在甲骨之上。龜占是根據裂紋的斷續占斷吉兇的,殷墟發現的甲骨文,是契刻在龜甲、獸骨上的占卜文字,故甲骨文又稱甲骨卜辭。卜辭有一定的格式。一條完整的卜辭,可分為前辭、命辭、占辭、驗辭等部分。前辭,也叫做敘辭,記占卜的時間和人名。命辭,指所要占卜的事項。占辭,記兆文所示的占卜結果。驗辭,記事后應驗的情況。
  蓍占
  蓍占也稱占筮,是用蓍草為卜具進行筮問吉兇。蓍占在周代成為主要占卜方式,它以計算所問事項特有狀況的變化趨向為主要手段。因此,在禮官列舉的用于蓍占的三種經文中,最重要的經文便是至今碩果僅存的《易經》。
  蓍占不同于龜占,它不再提供反映所問事項結構特征的卜兆,而僅以數字表現促成結構特征變化的原動力。這就是說,蓍占是屬于第二層次的占卜術,遇到難題時,還得回過頭來進行龜占。正因為如此,即使在蓍占廣泛使用之后,龜卜依然是古代主要的占卜方式,而蓍占則始終是次要的占卜方式。
  蓍占所要得到的是顯示所問事項性質的一個數字,此數字稱做營,營數非六或七,即八或九。龜卜最多反復進行五次,蓍占則連續進行六次,結果不以數字直接顯示,而以一些圖符顯示。從這一點可以看出,蓍占起源于骨卜和龜卜。表示蓍占結果的圖符只有兩種,這是因為只需要知道它們所代表的是奇數還是偶數即可。營數七和九是奇數,屬陽,由一條長而不斷的橫線表示;營數六和八是偶數,屬陰,由兩條短而斷開的橫線表示,這兩條短橫線相加的長度,應與表示陽的橫線長度相等。六個營數得出后,占人將六個圖符相疊,組成一個圖形,古代人稱此圖形為卦。卦既指由六個圖符組成的全卦,也指由三個圖符組成的上卦和下卦。龜卜發展到相當完善后,人們已經可以從大量不同的卜兆中歸納出一種形態理論,借以對所問事項作出推斷,而不同的卜兆爻可以歸并成若干典型的大類和小類。于是,只要分別賦予這些類型以一個數字編號,就可以用抽簽方法得到一些數字,從而免去灼燒龜甲的麻煩。換句話說,蓍占中得到的營數不是別的,只不過是龜卜中不同卜兆所屬類型的編號。賈公彥稱,巫咸是這種新方法的始作俑者。據《史記》記載,巫咸是帝太戊的臣子,這個名字多次作為祭祀的對象出現在現存的卜辭中。巫咸既然是帝太戊的卜官,他就有可能想到,通過擺弄蓍草可以獲得卜兆所表示的營數,因為,蓍草的莖干如同后來發明的算盤上的算珠,在古代中國是用來計數的工具。
  夢占
  夢占即通過解釋夢兆、預測吉兇,推知事物發展趨勢的占卜方式。人類的占夢活動有極為久遠的歷史,古今中外各種占夢的理論及方法很多,占夢活動應該是古人類極為重要的活動。夢是人的活動最主要的象征,所以夢在原始人那里的作用就如同思維在現代人這里的作用一樣巨大。夢占主要就是通過解釋夢兆的象征意義來預測吉兇,來推知事物發展趨勢。如夢兆是吉兆還是兇兆,就預示了吉兇。黃帝和堯舜禹時代的夢與占夢活動,都系遠古的傳說,在中國歷史上,從殷人開始,夢和占夢才有了可靠的記載。中國古代的許多文獻中有占夢的記載,據學者劉文英總結,根據現有文獻,提到占夢最早的人物是黃帝。皇甫謐《帝王世紀》有:“黃帝夢大風吹天下之塵垢皆去,又夢人執千鈞之弩,驅羊萬群。”醒后黃帝自我分析:“風為號令,執政者也;垢去土,后在也。天下豈有姓風名后者哉?夫千鈞之弩,異力者也;驅羊萬群,能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉?”于是“依二占而求之”,得風后、力牧兩位名臣。殷王在卜辭中所占問的夢景或夢象,有人物、有鬼怪、有天象、有走獸,還有田獵、祭祀等。從《周禮》當中我們還可以看到,周人在占夢時把夢分為六類:“一曰正夢,二曰噩夢,三曰思夢,四曰寐夢,五曰喜夢,六曰懼夢。”古人既然相信夢預兆吉兇,做了噩夢,當然不愿意坐以待斃,因而種種攘除噩夢的法術也就應運而生。
  星占
  星占是通過觀察天象和星宿位置的變化,來預測事物的吉兇和發展趨勢。星占學起源很早,《周禮》中專有馮相氏掌“二十八星位,辨其敘事以會無位”的記載。《左傳》中也有不少星占資料,如《左傳?昭公十年》記載:“十年春,王正月,有星出于婺女。鄭裨灶言于子產曰:七月戊子,晉君將死。”這里,星占家鄭裨灶利用星出于婺女位,從而斷定晉君將在七月戊子日死去。就是記載最早的星占例子。
  星占學的起源,應當說早于筮法。清代顧炎武在《日知錄》中說:“三代(夏商周)以上人人皆知天文。‘七月流火’,農夫之辭也;‘三星在戶’,婦人之語也;‘月離于畢’,戍卒之作也;‘龍星伏辰’,兒童之謠也。”在卦爻辭中,至今仍有部分資料保存了原始星占內容。如《易?離卦?九三》中的“日晷之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟。兇”;《豐卦?六二》中的“豐其蓓,日中見斗”和《豐卦?九三》的“豐其沛,日中見沫”,等等。
  最初,星占與易學無直接的聯系,但二者都是天人合一或者天人感應的產物。因此,在更深意識層次上的一致,導致以后星占學與易學的聯系。但二十八宿與易學聯系后,致使星占學利用易學作為理論基礎。
  排八字
  研究命運規律的方法有多種多樣,如星相、六壬、奇門、太乙、河洛、紫微諸類。唯有五代時期的徐子平創造的八字術最具有代表性、普通性和實用性。它在吸取前人成果的基礎上,以人的出生年月日時組成的天干、地支為基本材料,用陰陽五行的變化評定人生的吉兇禍福、壽夭貴賤,人稱子平術。宋人徐升整理為《淵海子平》,進一步確立了子平術的地位,被崇奉為算命術的大宗之法。從此以后,八字算命術日趨流行,久盛不衰。命理是古代研究人的生命規律的一門學問,簡單地說,“八字”也叫做四柱(年柱、月柱、日柱、時柱),每柱兩個字,上為天干,下為地支,正好八個字,所以稱為“八字”。
  排四柱是推命的第一步,即由命主出生之年月日時排出其四柱,由于四柱是由八個干支組成,因此也叫做排八字。年柱,即人出生的年份用農歷的干支表示,上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節時刻劃分的,而不是以正月初一劃分。月柱,即用農歷的干支表示人出生之年月所處的節令,月干支不是以農歷每月初一為分界線,而是以節令為準,交節前為上個月的節令,交節后為下個月的節令。日柱,即用農歷的干支代表人出生的那一天,干支記日每60天一循環,由于大小月及平閏年不同的緣故,日干支需查找萬年歷。時柱,用農歷干支表示人出生的時辰,一個時辰在農歷記時中跨兩個小時,故一天共12個時辰。古人認為,四柱為命,也就是一個人出生時所屬的陰陽五行就決定了這個人的“命”,是天生的;他走過的每一刻所屬的陰陽五行,就是他的“運”,是后天的;“命”和“運”合為人一生的命運,命運結合方知吉兇禍福。
  ……
 

前言/序言

  民族復興和文化自信
  中國的傳統文化是世界上最具生命力的文化之一。5000多年來,中國的傳統文化一直以其博大精深和兼容并包的精神,生生不息,對中國和周邊國家的價值觀念與生活方式的養成及發展,產生著巨大的影響。
  對于中國的傳統文化可以有多種多樣的概括,但毫無疑問,儒家、道家(道教)和佛教的思想構成了中國傳統文化中最為核心的部分和基本的價值準則,這些思想和價值觀念滲透在中國古代的政治、經濟、法律制度中,通過藝術、建筑、文學、醫學等方式表現出來,塑造出有別于西方文化、印度文化等別具特色的文化樣式,并與這些文化一起構成了世界文化多元共存的局面。
  然而,在中國近代史上,由于軍事上的失敗和經濟、科技的落后,中國人遭受到了前所未有的失敗和由此帶來的屈辱,人們從由輝煌到落后的反差中,開始了反思。因為學習西方并想以此來振興民族的心理過于迫切,一些思想家以激進和非此即彼的思想方式,將中國在近代落后的原因歸結為中國的傳統文化因素。因此,中國的傳統文化被視為“封建”、“落后”、“愚昧”,很多人甚至認為中國的傳統文化是中國沒有現代科學及產生中國落后的決定性原因。這樣,中國的傳統文化遭受到了巨大的輕視甚至否定,這種觀念是如此根深蒂固,以至于只要提出重視傳統文化的倡議,就會被人們視為抱殘守缺、冥頑不化。
  到了21世紀的今天,隨著中國經濟的發展和國力的增強,人們逐漸認識到傳統文化并非社會發展的阻力;相反,經濟的發展需要一種文化意志力的支持,中國的發展和社會穩定需要悠久的中國傳統文化,這種信念被越來越多的人所接受。與此同時,全球化進程的一個重要的發現便是對民族和世界關系的重新理解。人們逐漸認識到,文化之間的交流增多,使不同的文化傳統之間有了更多的機會交流,并能充分吸收對方的優點。但是這種交流和吸收并不會使某一種文化消失,不同的文化在這種吸收和溝通中不斷強化自己文化的獨特理念,并使這種理念能為有著不同文化的人們所了解。
  在這樣的觀念下,那種流行于20世紀的“全盤西化”和民族虛無主義的態度便顯出其錯誤和有害性,而一種建立在民族文化本位的基礎上,吸收各種文化優勢的新的文化觀念便被越來越多的人所接受。正因為如此,中國的傳統文化是中國發展的一種重要的支撐力量而不是阻力的看法便得到了廣泛的認同。
  現在世界上有越來越多的人開始學習漢語,開始以一種急切的心情來了解中國的傳統文化,而近年來的傳統文化熱也正成為中國人的一種文化自覺。
  正是在這樣的背景之下,編寫一本能夠全面了解中國傳統文化精華的著作便顯得十分迫切。現有的中國傳統文化精華多偏重于專業化和學術化,這使許多中外讀者難以接受。因此,本書在編目設計和內容編撰上,一方面注意知識的正確性和全面性,另一方面突出了趣味性和可讀性,在解釋知識的同時,附帶有許多資料和背景性的知識,使本書具有一般辭典和知識性讀物的雙重功效。
  為了保證本書的質量,本書的編撰得到了學術界泰斗級學者的支持:北京大學的湯一介先生,中國社會科學院的方克立先生和中國人民大學的張立文、沙蓮香先生擔任本書的顧問;中國人民大學的干春松教授和南開大學的張曉芒教授擔任主編。本書的編撰者匯集了北京大學、中國人民大學、北京師范大學、南開大學、北京中醫學院等相關院校的學有專長的專家、學者的學識精粹,這使本書更具有權威性和收藏價值。
  編著者

 

 

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